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黑(hei)海东头望大秦：亚欧(ou)佛教(jiao)、宗教(jiao)交流与合作,Jansen,欧(ou)洲,研究

司岱岚（Rafal K. Stepien）、羊安(an)吉（Agnieszka Kozyra）、艾离泽（Richard Ellguth）、简深博（Berthe Jansen）、泽柏轲（Tenzin Tsepak）

首先(xian)，奥地利迷信院的(de)司岱岚（Rafal K. Stepien）探讨(tao)了佛教(jiao)在(zai)欧(ou)洲哲学中的(de)职位。他指出，虽然哲学研究主要会(hui)合于大学哲学系(xi)，但佛教(jiao)哲学在(zai)这些机构(gou)中几(ji)乎不存在(zai)。尽管如此，仍(reng)有大批(pi)佛教(jiao)哲学研究，只是这些研究更多涌现在(zai)其他学术机构(gou)中。他的(de)报告旨在(zai)厘清佛教(jiao)与欧(ou)洲哲学的(de)错位干系(xi)。

华沙大学的(de)羊安(an)吉（Agnieszka Kozyra）对照了西(xi)田几(ji)多郎(lang)两部作品《善(shan)の研究》和《场所的(de)论(lun)理と宗教(jiao)的(de)世界观》中对佛教(jiao)与基(ji)督教(jiao)世界观的(de)看法。她(ta)阐(chan)明(ming)了西(xi)田在(zai)这两个宗教(jiao)中关于人性、伦理和宗教(jiao)皈依等问题的(de)跨文化对话(hua)，并提出西(xi)田的(de)思想能够被视作“匿名佛教(jiao)”，与卡尔·拉纳（Karl Rahner）的(de)“匿名基(ji)督教(jiao)”类(lei)似。

柏林自在(zai)大学的(de)艾离泽（Richard Ellguth）探讨(tao)了民国期间我(wo)国佛教(jiao)知识分子如何吸(xi)收和融入西(xi)方宗教(jiao)心(xin)理学概(gai)念。他指出，通逾期刊如《浪潮音》和《现代佛教(jiao)》，我(wo)国佛教(jiao)学者采纳“宗教(jiao)情绪”和“神秘主义”等西(xi)方概(gai)念，这些实(shi)际不依附于一神论(lun)，让佛教(jiao)能够与基(ji)督教(jiao)睁开新的(de)学术对话(hua)。

莱(lai)顿(dun)大学的(de)简深博（Berthe Jansen）介绍了荷兰神智学家约翰·范·马嫩（Johan Van Manen）及其对喜马拉雅佛教(jiao)的(de)研究。范·马嫩关注藏传佛教(jiao)及当地宗教(jiao)实(shi)践，并收集了大批(pi)藏传文本和文物。他在(zai)喜马拉雅地区与欧(ou)洲学术界之间饰演(yan)了“知识促(cu)成者”的(de)角色，对喜马拉雅佛教(jiao)学术研究有重要影响。

最后，来自莱(lai)顿(dun)大学的(de)泽柏轲（Tenzin Tsepak）阐(chan)明(ming)了20世纪初西(xi)藏自传中的(de)宗教(jiao)皈依履历(li)。他探讨(tao)了西(xi)藏人在(zai)喜马拉雅边(bian)境城镇与基(ji)督教(jiao)等宗教(jiao)的(de)交流，展示了这些人如何在(zai)不同(tong)宗教(jiao)中灵活穿梭，不拘泥(ni)于单一信奉，展现了宗教(jiao)身份的(de)流动性与灵活性。

总结来说，这场研讨(tao)会(hui)展示了佛教(jiao)在(zai)不同(tong)文化中的(de)多样性及其与其他宗教(jiao)和哲学的(de)交互影响，为我(wo)们提供了丰富的(de)学术视角。

象教(jiao)西(xi)行：由(you)海及陆，从古到(dao)今

第二(er)个专场为“象教(jiao)西(xi)行：由(you)海及陆，从古到(dao)今”，此场次由(you)复旦大学胡晓丹主持，汉堡大学蓝山（Nelson Landry）担任批(pi)评，共有5位学者谈话(hua)。

贺祺(qi)雅（Georgios T. Halkias）、Lin Chia-Wei、阚亚俪（Alexandra Kaloyanides）、汲喆(zhe)、柏安(an)庭（Amandine Péronnet）

香港大学贺祺(qi)雅（Georgios T. Halkias）探讨(tao)了佛教(jiao)与希腊、罗马文化之间的(de)跨文化交流。他强(qiang)调，希腊文化与佛教(jiao)在(zai)海上(shang)贸易、欧(ou)亚大陆商业(ye)路线、宗教(jiao)交流和艺(yi)术等多个层面(mian)上(shang)互相影响。他认为，这种跨文化互动并未致使两者的(de)融合，而是解构(gou)了佛教(jiao)与希腊文化之间的(de)界限，进一步丰富了“希腊佛教(jiao)”的(de)内在(zai)，展示了希腊和佛教(jiao)文化历(li)史上(shang)并非(fei)两个完全独立的(de)实(shi)体。

随后，来自洛桑大学的(de)Lin Chia-Wei讨(tao)论(lun)了《贝尔拉姆与约瑟伐特》这部佛陀传记故事的(de)跨文化和跨语(yu)言传播历(li)程。这一故事从印度传到(dao)中古波斯，再经阿拉伯语(yu)、乔治亚语(yu)、希腊语(yu)，终究进入欧(ou)洲。这种跨语(yu)言传播也涉(she)及了不同(tong)的(de)宗教(jiao)，从摩尼教(jiao)到(dao)伊斯兰教(jiao)，再到(dao)基(ji)督教(jiao)。他阐(chan)明(ming)了在(zai)不同(tong)语(yu)言转换历(li)程中的(de)翻译计谋，并研究了其中佛教(jiao)术语(yu)和专有名词的(de)语(yu)言变化。

来自北卡罗来纳大学夏洛特分校的(de)阚亚俪（Alexandra Kaloyanides）考察了19至20世纪初期东南亚河运(yun)对佛教(jiao)思想向欧(ou)洲传播的(de)影响，重点研究了英国操纵(zong)的(de)伊洛瓦底(di)江(jiang)汽船公司。该公司不仅促(cu)进了缅甸经济的(de)变更，还将缅甸佛教(jiao)形象宣传给欧(ou)洲游客。她(ta)经过阐(chan)明(ming)公司档案、乘客手记和缅甸王(wang)室手札，探讨(tao)了欧(ou)洲人对缅甸佛教(jiao)的(de)明(ming)白(bai)，以及这一明(ming)白(bai)如何与当时(shi)的(de)东方主义佛教(jiao)观相互对照。

来自法国国立东方语(yu)言与文明(ming)学院的(de)汲喆(zhe)教(jiao)授回想了法国在(zai)汉传佛教(jiao)研究中的(de)历(li)史和发(fa)展，指出法国在(zai)西(xi)方学界中对汉传佛教(jiao)研究的(de)先(xian)驱职位。法国强(qiang)大的(de)人文学科传统、精英教(jiao)研体制及学术连续性，为其在(zai)过去两百年间建立了深厚(hou)的(de)学术传统。他详(xiang)细阐(chan)明(ming)了法国在(zai)不同(tong)期间的(de)研究典(dian)范与学科建设，并展示了其在(zai)推动佛教(jiao)研究中的(de)影响。

来自法国国立东方语(yu)言与文明(ming)学院的(de)柏安(an)庭（Amandine Péronnet）聚焦于20世纪我(wo)国佛教(jiao)学院的(de)发(fa)展，特别是这些学院如何培(pei)养(yang)符合官(guan)方需求的(de)宗教(jiao)专业(ye)人才。她(ta)的(de)研究以五台山尼众(zhong)佛学院为例(li)，揭示了我(wo)国佛教(jiao)学院对其他教(jiao)诲(hui)模式的(de)兴味，以及与欧(ou)洲学术传统在(zai)教(jiao)诲(hui)方法论(lun)上(shang)的(de)潜(qian)在(zai)对话(hua)。

总结来说，这场研讨(tao)会(hui)展示了佛教(jiao)在(zai)不同(tong)文化、语(yu)言和历(li)史脉络中的(de)跨文化交流和传播，并展示了佛教(jiao)在(zai)环球(qiu)语(yu)境下的(de)多样性发(fa)展。

禅

第三个专场为“禅”，简深博（Berthe Jansen）主持，司岱岚（Rafal K. Stepien）批(pi)评。

史可然（Przemyslaw Skrzyński）、马场纪寿（Norihisa Baba）、安(an)西(xi)泰（Antoine Cid）

雅盖隆大学史可然（Przemyslaw Skrzyński）报告了波兰禅宗佛教(jiao)的(de)形成历(li)程，探讨(tao)了铁幕背后的(de)宗教(jiao)与政治互动。

东京大学的(de)马场纪寿（Norihisa Baba）探讨(tao)了日本僧人释宗演(yan)如何与巴利文学会(hui)创始人瑞斯·戴维斯（T. W. Rhys Davids）相识的(de)历(li)程。释宗演(yan)在(zai)1887至1889年间逗留锡(xi)兰，受瑞斯的(de)启发(fa)，致力于将佛教(jiao)传播至西(xi)方。他后来派遣弟子至美国布道，从而促(cu)进了东亚佛教(jiao)与西(xi)方学术界的(de)交流。

法国国立东方语(yu)言与文明(ming)学院的(de)安(an)西(xi)泰（Antoine Cid）会(hui)合研究了20世纪初我(wo)国诗僧苏曼殊与西(xi)方布道士Rev Lopez之间的(de)手札往来。这些手札展示了中西(xi)方思想与文化交流的(de)动态历(li)程，反映了当时(shi)跨文化对话(hua)的(de)深层意义。

这三位学者的(de)演(yan)讲从不同(tong)角度探讨(tao)了佛教(jiao)在(zai)器械(xie)方文化中的(de)交流与传播，揭示了宗教(jiao)、政治与文化之间的(de)庞大互动。

佛教(jiao)毗邻的(de)欧(ou)亚大陆

第四(si)个专场为“佛教(jiao)毗邻的(de)欧(ou)亚大陆”，由(you)斯特拉斯堡大学金庆坤（Kyong-Kon Kim）主持，哈佛大学汪悦进（Eugene Wang）批(pi)评。

印照（代表湛如谈话(hua)）、王(wang)倩、王(wang)晶波

首先(xian)，北京大学的(de)湛如教(jiao)授探讨(tao)了佛教(jiao)作为毗邻中欧(ou)文化的(de)纽带及其历(li)史意义。他指出，欧(ou)亚大陆是很多陈旧文明(ming)的(de)发(fa)源地，并且在(zai)历(li)史上(shang)不停是文化交流的(de)重要区域。佛教(jiao)作为印欧(ou)文明(ming)的(de)宗教(jiao)，具有与欧(ou)洲文化的(de)天然联系(xi)。湛如强(qiang)调，经过汉传佛教(jiao)的(de)平台，能够加强(qiang)中欧(ou)之间的(de)文化和宗教(jiao)互动，这对促(cu)进中美干系(xi)和世界和平也具有潜(qian)在(zai)作用。

四(si)川大学的(de)李翎教(jiao)授经过佛像制作技术，展示了初期欧(ou)亚文化交流的(de)实(shi)例(li)。她(ta)指出，最早的(de)佛像从2世纪起在(zai)印度涌现，随着商业(ye)与贸易的(de)频仍(reng)，外国商人对佛教(jiao)的(de)影响促(cu)使僧人改变了佛教(jiao)纪念物的(de)计划(hua)，最先(xian)涌现以佛传故事为主的(de)叙(xu)事性镌(juan)刻。李翎强(qiang)调，这些佛像反映了文化交流，尤其是亚历(li)山大及希腊化文明(ming)对佛教(jiao)艺(yi)术的(de)影响。

来自郑州大学的(de)王(wang)倩教(jiao)授阐(chan)明(ming)了北朝期间四(si)臂神像的(de)来源与演(yan)变。她(ta)指出，四(si)臂神像起源于印度，在(zai)北朝期间，这类(lei)神像分为两个阶(jie)段：初期以佛教(jiao)护法神为主，后期则随着祆教(jiao)信奉进入我(wo)国。她(ta)认为，四(si)臂神像的(de)形象和职能产生了变化，反映了文化交流和宗教(jiao)信奉的(de)演(yan)化历(li)程。

最后，来自杭州师范大学的(de)王(wang)晶波教(jiao)授探讨(tao)了敦煌文献中佛本生故事的(de)传播环境。她(ta)指出，敦煌作为丝绸(chou)之路的(de)重要枢(shu)纽，保存了大批(pi)纪录中西(xi)文化交流的(de)文献。其中一则佛本生故事在(zai)亚欧(ou)大陆广泛流传，并受到(dao)了古埃及神话(hua)等其他文化元素的(de)影响，这展示了民间故事如何在(zai)文明(ming)交流中不断演(yan)变。

这场研讨(tao)会(hui)展示了佛教(jiao)在(zai)欧(ou)亚文化交流中的(de)重要角色，从佛像制作、神像演(yan)变到(dao)民间故事的(de)传播，讲者们揭示了佛教(jiao)与其他文化和宗教(jiao)互动的(de)丰富历(li)史。

佛教(jiao)学在(zai)欧(ou)洲的(de)兴起

次日，第五个专场“佛教(jiao)学在(zai)欧(ou)洲的(de)兴起”由(you)羊安(an)吉（Agnieszka Kozyra）主持，伯明(ming)翰大学海睿思（Elisabeth J. Harris）担任评议，共有4位学者发(fa)表了演(yan)讲。

蓝山（Nelson Landry）、金庆坤（Kyong-Kon Kim）、王(wang)迈(mai)休（Matthew King）

北京外国语(yu)大学的(de)李雪涛介绍了德国粹者约翰内斯·诺伯尔（Johannes Nobel）及其1927年翻译的(de)《鸠摩罗什传》。诺伯尔早年研究印度学，后来专注于佛教(jiao)研究，并学习汉语(yu)和藏语(yu)。他的(de)《鸠摩罗什传》德文译本具有划(hua)时(shi)代意义，精确还原了人名、地名及书名。李雪涛系(xi)统研究了诺伯尔的(de)生平及其学术孝敬。

随后，汉堡大学的(de)蓝山（Nelson Landry）探讨(tao)了佛教(jiao)中“神异(yi)”现象在(zai)西(xi)方学术界的(de)误解。西(xi)方学者如叔本华等将佛教(jiao)视为理性宗教(jiao)，疏忽了其中的(de)神异(yi)元素，如奇(qi)迹故事和圣物崇拜。为了迎合西(xi)方理性主义，学者们重构(gou)了一个“原始佛教(jiao)”，去除了民间宗教(jiao)元素。蓝山深入阐(chan)明(ming)了这些神异(yi)现象在(zai)西(xi)方学术界的(de)担当历(li)史，并讨(tao)论(lun)了“神异(yi)”作为跨文化概(gai)念的(de)翻译问题。

斯特拉斯堡大学的(de)金庆坤（Kyong-Kon Kim）重点探讨(tao)了19世纪法国粹者欧(ou)仁·布尔诺夫（Eugène Burnouf）对佛教(jiao)的(de)语(yu)言学和历(li)史学研究。他的(de)学术方法对法国和欧(ou)洲佛教(jiao)学的(de)发(fa)展具有重要影响。

加州大学河滨分校的(de)王(wang)迈(mai)休（Matthew King）探讨(tao)了法国粹者让-皮(pi)埃尔·阿贝尔-雷穆萨（Jean-Pierre Abel-Rémusat）如何经过研究清朝中亚语(yu)言和文化，重构(gou)了“佛教(jiao)亚洲”的(de)概(gai)念。他阐(chan)明(ming)了雷穆萨从清廷四(si)语(yu)辞(ci)典(dian)中汲取灵感，将中亚佛教(jiao)学术和清朝帝(di)国形式转化为西(xi)方学术研究的(de)基(ji)础，奠定了佛教(jiao)研究的(de)现代框架。

这些讲者的(de)演(yan)讲涵盖了佛教(jiao)研究在(zai)中西(xi)方学术界的(de)发(fa)展历(li)程，揭示了文化与学术交流中的(de)枢(shu)纽孝敬与挑战。

中亚与中东（1）

第六个专场“中亚与中东（1）”由(you)柏安(an)庭主持，由(you)Lin Chia-Wei、刘屹担任评议。

胡晓丹、陈金华

复旦大学的(de)胡晓丹教(jiao)授探讨(tao)了“佛”在(zai)摩尼教(jiao)中古伊朗语(yu)与汉语(yu)文本中的(de)不同(tong)表达方式。摩尼教(jiao)作为跨文化布道的(de)世界宗教(jiao)，其经典(dian)在(zai)不同(tong)语(yu)言中有着多样的(de)表现形式。在(zai)中古伊朗语(yu)文本中，“佛”这一术语(yu)涌现次数较少，而在(zai)汉语(yu)文本中，尤其是敦煌的(de)《下部赞》中的(de)译本中，“佛”成为频仍(reng)使用的(de)神名。胡晓丹经过对这一术语(yu)的(de)对照研究，试图揭示伊朗语(yu)和汉语(yu)摩尼教(jiao)徒对“佛”这一概(gai)念的(de)不同(tong)明(ming)白(bai)。

来自英属哥伦比亚大学的(de)陈金华教(jiao)授聚焦唐代于阗(tian)质子智俨/智严的(de)庞大生平，讨(tao)论(lun)其在(zai)唐代作为佛教(jiao)翻译家和禅师的(de)多重角色。他指出，智俨可能就是《宋高僧传》所纪录的(de)僧人，俗名尉(wei)迟乐，曾是于阗(tian)国王(wang)的(de)质子，后奉旨出家，成为一名重要的(de)译僧。经过重构(gou)这一历(li)史人物的(de)生平，陈金华展现了大唐佛教(jiao)的(de)世界主义特质。

这两位讲者的(de)演(yan)讲揭示了佛教(jiao)在(zai)中亚和我(wo)国文化交流中的(de)重要角色，并展示了佛教(jiao)翻译与思想传播的(de)庞大历(li)史背景(jing)。

中亚与中东（2）

天职论(lun)坛最后一个专场由(you)关亚俪主持，倪楠和刘屹评议。

刘屹、孙英刚、倪楠

都城师范大学的(de)刘屹教(jiao)授探讨(tao)了《僧表传》中的(de)“罽宾路梗(geng)”问题，传统观点认为僧表无法前往罽宾是由(you)于嚈哒(da)的(de)南侵致使战乱。然而，刘屹提出，真正的(de)原因(yin)可能是产生了地震(zhen)，阻塞了帕米尔高原通往印度河谷的(de)道路。经过阐(chan)明(ming)当时(shi)我(wo)国僧人西(xi)行的(de)路线，刘屹认为僧表因(yin)为地震(zhen)而放弃了西(xi)行的(de)计划(hua)，并讨(tao)论(lun)了当时(shi)从西(xi)域到(dao)罽宾的(de)交通路线以及罽宾的(de)具体位置。

浙江(jiang)大学的(de)孙英刚教(jiao)授探讨(tao)了迦必试（Kāpi'sa）在(zai)中古期间我(wo)国佛教(jiao)中的(de)重要性。他阐(chan)明(ming)了迦必试在(zai)佛教(jiao)传播中的(de)角色，尤其是在(zai)我(wo)国佛教(jiao)僧人与西(xi)域交流历(li)程中的(de)作用。

伦敦大学亚非(fei)学院的(de)倪楠聚焦于不空羂索心(xin)陀罗尼的(de)多语(yu)言传播，尤其是在(zai)中古我(wo)国及其周边(bian)地区。她(ta)阐(chan)明(ming)了这部经典(dian)从公元587年首次译成汉语(yu)后，如何在(zai)我(wo)国、藏区、粟特地区和西(xi)夏地区流传了约800年。倪楠详(xiang)细探讨(tao)了不同(tong)文化背景(jing)下佛教(jiao)文献翻译的(de)差(cha)异(yi)，并经过文献学方法研究该经典(dian)在(zai)敦煌和宁夏地区的(de)传播和崇拜现象。

这三位讲者的(de)报告涵盖了佛教(jiao)在(zai)我(wo)国与西(xi)域地区的(de)交通路线、文化交流及经典(dian)传播，提供了重要的(de)历(li)史和文本学视角。

主题演(yan)讲

2024年9月1日的(de)主题演(yan)讲由(you)汲喆(zhe)教(jiao)授主持，三位学者离别探讨(tao)了佛教(jiao)的(de)历(li)史与文化跨界交流，深入解析了东方主义、跨文化想像与佛教(jiao)医疗实(shi)践。

首先(xian)，伯明(ming)翰大学的(de)海睿思教(jiao)授（Elizabeth J. Harris）以“东方主义的(de)庞大之处：以威廉·奈(nai)顿(dun)为例(li)”为题，介绍了19世纪东方学者威廉·奈(nai)顿(dun)（William Knighton）的(de)孝敬。他的(de)著(zhu)作不仅书写(xie)了佛教(jiao)，还批(pi)判了布道士的(de)观点，推动了佛教(jiao)在(zai)英国的(de)现代化呈现。海睿思教(jiao)授指出，奈(nai)顿(dun)的(de)生平与作品反映了东方学外部的(de)争执，这些争执影响了佛教(jiao)如何在(zai)英国精英和大众(zhong)中被明(ming)白(bai)和吸(xi)收。

北京大学的(de)陈明(ming)教(jiao)授则经过“身为佛医王(wang)？——耆婆图象的(de)跨文化想象”，阐(chan)明(ming)了佛教(jiao)“医王(wang)”耆婆（Jīvaka）的(de)形象如何沿着丝绸(chou)之路传播至南亚、我(wo)国、东亚与东南亚。耆婆在(zai)不同(tong)文化中被赋予了各异(yi)的(de)象征意义，这些图象的(de)跨文化流传反映了多地区、多民族对耆婆形象的(de)不同(tong)想象。

最后，宾夕法尼亚州立大学的(de)萨毘尔教(jiao)授（Pierce Salguero）以“泰国北部兰纳地区的(de)佛教(jiao)疗法”为题，聚焦兰纳地区的(de)佛教(jiao)医疗实(shi)践，并介绍了P大师的(de)治疗方式，包含圣水、草药(yao)制剂与护身符纹身等，这些治疗手法与佛教(jiao)符号深度连系(xi)，展现了该地区独特的(de)文化身份。这场研讨(tao)会(hui)展示了佛教(jiao)文化在(zai)不同(tong)历(li)史背景(jing)与地区中的(de)多样性与跨文化互动，为明(ming)白(bai)佛教(jiao)在(zai)环球(qiu)范围内的(de)影响提供了新视角。

结语(yu)

本论(lun)坛展示了亚欧(ou)之间丰富的(de)佛教(jiao)与宗教(jiao)交流历(li)史，并为未来的(de)学术合作提供了新的(de)视角与方向。各专题从佛教(jiao)在(zai)欧(ou)洲哲学界的(de)影响、佛教(jiao)与基(ji)督教(jiao)世界观的(de)对话(hua)，到(dao)波兰禅宗佛教(jiao)的(de)形成及佛教(jiao)作为欧(ou)亚文化毗邻的(de)历(li)史意义等多方面(mian)睁开讨(tao)论(lun)。专家学者们从不同(tong)角度分享了对佛教(jiao)传播、佛教(jiao)艺(yi)术与哲学的(de)深入研究，为佛教(jiao)在(zai)环球(qiu)的(de)发(fa)展提供了新的(de)视野(ye)与明(ming)白(bai)。

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